Page 286 - 唯識藏_19

香因而生。又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。 能生彼因性，是謂所詮。如苣勝中有花熏習，苣勝與花俱生俱滅，是諸苣勝帶能生彼 轉識攝貪等現行雜染諸法，熏習所持，名為果相。阿賴耶識因果不定，故當說言： 要由攝持熏習功能方為因故。 相應故。最勝因者，所謂種子，阿賴耶識能攝持此故，能與彼而作生因，非唯攝受， 。有如所說攝持種子相應，亦非等無間緣等。彼雖能攝受，而非最勝因，攝持種子不 俱滅，故成熏習。如是熏習，攝持種子，應正道理。此相應故，能生於彼，非最勝等 者，於第五處說第三轉，是能攝持種子相應義故。此中攝持種子相應，謂有生法俱生 法。與彼能熏俱生滅故，得成種子，即此功能望彼當生能作生因。由能攝持種子相應

論曰：復次，何等名為熏習？熏習能詮，何為所詮？謂依彼法俱生俱滅，此中有 因相，即是增盛作用，熏習功能，能為因性，現前能生雜染法故。果相，即是由
異熟與轉識，更互為緣生。 言熏習所生，諸法此從彼， 攝大乘論釋卷第二

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