Page 288 - 唯識藏_19
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諸轉識。若離如是俱有因攝內外種子，阿賴耶識所餘因緣定不可得。 用境界，有自功能，猶如商旅，非離功能阿賴耶識能依種起。俱有因義，即阿賴耶與 因性，不相應故；熏習若離阿賴耶識，無容有故。相應因者，心與心法更互相待，受 說「攝持種子相應」，非餘。所餘因緣不可得故者，謂所餘法攝持種子不相應故。 能持彼，令住不倒；即於爾時，彼能持此，令住不倒。唯就如是安立因緣者，謂就前 轉識於一時間互為因果，其性亦爾。如是蘆束，更互依持，令住不倒。若於爾時，此 不可得故。 如阿賴耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因。唯就如是安立因緣，所餘因緣 生燒，同時更互。又如蘆束，互相依持，同時不倒。應觀此中更互為因，道理亦爾。
論曰：云何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？如眾纈具，纈所纈衣， 若說五因為因緣者，即異門說阿賴耶識。同類、遍行、異熟三因，若離任持熏習 釋曰：譬如明燈，於一時間，燈炷、燈焰，生焰燒炷，互為因果。阿賴耶識與諸 論曰：復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因，云何可見？譬如明燈，焰炷
攝大乘論釋卷第二
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