Page 293 - 唯識藏_19
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不然，以其二念不俱有故。此亦顯示由二剎那不俱有故，無定相應；無相應故，無有 故，無定相應；無相應故，何有所熏、能熏之性？若言前念熏於後念成熏習者，此義 定俱有者，不應所依、所緣、作意三種各別。以各別故，六種轉識不定俱生；不俱生 熏為能相，熏習為所相。 應可熏，或能受熏，非常住故；能熏相應，俱生滅故。是為熏習相者，是彼法故，所 違故。阿賴耶識其體堅住，乃至治生相續隨轉，未曾斷故；性唯無記，非善惡故；性 乃名所熏。非別異住，同時同處，不即不離，名曰相應。 乃名可熏，非金石等能受熏習，不可分分相和糅故。非唯可熏，要復與彼能熏相應， 等，非極臭物，如蒜薤等。言可熏者，若物可熏，或能受熏，分分展轉，更相和糅， 猶如聲等，非唯堅住。復
又諸轉識定非所熏，以彼六識無定相應。何以故？以三差別互相違故。若六轉識 具斯眾德，可名所熏。非異於此，非聲為遮一切轉識是所熏性，如上所說，義相 為辯所熏，故說堅等。若法相續，隨轉堅住，如苣勝等，乃為所熏，非不堅住，
攝大乘論釋卷第二
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