Page 324 - 唯識藏_19

三種熏習差別故：一、名言熏習差別；二、我見熏習差別；三、有支熏習差別。四種 子，或體斷滅？ 說無體非無有彼，可得說言無種無體，非出世心正現前時有彼可得，云何可說彼無種 許為轉依，或種體無許為轉依。無彼二無故，轉依不應理者，以若有彼可說無種，或 故。無種或無體，若許為轉依者，顯彼許別，是故言或多雜染種積集在心，或彼無種 永斷是能治果，是轉依體，若許能治即是永斷，果之與因應無差別，立能治因即斷果 眠。心轉依者，心之轉依。云何汝當作者，若不信有阿賴耶識，汝當云何作此轉依？ 、無記，無餘有漏善意識故。謂無漏中，離餘有漏，故說無餘，非即能治中有所治隨 謂菩薩於淨心等。於淨心者，謂於善識。遠離於五識者，謂於意識。言無餘者，除惡

論曰：復次，此阿賴耶識差別云何？略說應知或三種，或四種。此中三種者，謂 若許對治即是轉依，彼非斷故，理不得成，非能對治即是永斷。何者？斷因謂由 釋曰：復次，若不信有阿賴耶識，如住轉識，轉依不成。以結句頌三頌徵難，所
無種或無體，若許為轉依，無彼二無故，轉依不應理。 攝大乘論釋卷第三

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