Page 325 - 唯識藏_19
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為緣有，應不得成者，謂即此阿賴耶識待諸煩惱隨眠力故，生現前住，說名為有。 最初名言所生起熏習，是名引發差別，由此熏習引發生故。此若無者，行為緣識，取 應不得成。 諸法生應不成。此中緣相差別者，謂即意中我執緣相。此若無者，染汙意中我執所緣 成。此中異熟差別者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別。此若無者，則無種子，後有 ，謂福、非福、不動行增上力故，於天等諸趣中，有無明等乃至老死熏習差別。 四煩惱所染汙意薩迦耶見力故，於阿賴耶識中，有能執我熏習差別。有支熏習差別者 去來等用熏習差別，由此我、法、用影顯現諸識生起功能差別。我見熏習差別者，謂 種，或四種等。名言熏習差別者，謂我、法、用名言多故，有人天等我、眼色等法、 者：一、引發差別
釋曰：三種當釋，且釋四種，故說此中引發等言。引發差別，謂新起熏習者，謂 論曰：此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得 釋曰：此阿賴耶識差別云何者，謂已信解阿賴耶識相成就義，復問差別。答或三
攝大乘論釋卷第三
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