Page 67 - 唯識藏_19

耶識自性，云何即為阿賴耶識對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子即應別有 賴耶識，是彼對治種子性故。 提，此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿 何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見？乃至證得諸佛菩 法界所流正聞熏習種子所生。 說名正聞熏習。即此熏習相續住在阿賴耶識為因，能起出世間心，是故說言從最清淨 聽聞如是經等，故名正聞。由此正聞所起熏習，名為熏習。或復正聞即是熏習，是故 法界，永斷煩惱、所知障故。從最清淨法界所流經等教法，名最清淨法界等流。無倒 最清淨法界等流正聞熏習種子所生者，為顯法界異聲聞等。言最清淨，由佛世尊所證 者，謂先未生故。彼熏習決定應無者，由此因故

釋曰：此聞熏習為是阿賴耶識自性，為非阿賴耶識自性？若爾，何過？若是阿賴 論曰：此聞熏習為是阿賴耶識自性，為非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，云 釋曰：云何等者，謂異熟識是所治因，為能治因，不應道理。又出世心昔未曾習
攝大乘論釋卷第三

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