Page 72 - 唯識藏_19
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應至，然不應理。何以故？應有唯滅想過失故。若許此觸為緣生受，於此定中唯應想 故。於餘定中見此二觸，於生二受必有功能，此亦應爾，無障因故。觸為緣受，此中 非苦樂受。此觸為緣，或生樂受，或復生於非苦樂受。何以故？於餘三摩地有此功能 ，謂餘定中善根相應，餘識轉時決定有觸。以定所生輕安為相，或順樂受，或有隨順 ，能治無故。譬如貪等正現行時，不淨觀等決定無有。 現行。此中如有善根現行，想、受亦爾，應至現行，無別因故。然不應理，所治現行 斷故，不成不善；亦非無記，此定善故。 心無差別故，遍一切處應成此過。 應成善性故。由立定心是善性故，至所不欲，與無貪等善根相應。此不應許，與餘善 中識且非是善，應有善根相應過故，此則相違。亦非此識是自性善，由此不
又此定中，離阿賴耶識，餘心不容有，必應有觸可得過故。如住餘定，決無有疑 又不可立此心是善，應有想、受現行過故。若離善根，善心不有，是故應至善根 又於此中亦不得有不善、無記，不善、無記不應理故。於離欲時，諸不善根皆永 又此定中若有轉識，此識必有善等差別，謂或是善，或是不善，或是無記。然此
攝大乘論釋卷第三
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