Page 77 - 唯識藏_19

三種熏習差別故：一、名言熏習差別；二、我見熏習差別；三、有支熏習差別。四種 切住在阿賴耶識，可能作其無種、無體。由汝轉依，不應道理，故應信有阿賴耶識。 名轉依，不應道理。若決定有阿賴耶識，雜染轉識，此定位中雖不得有，而彼種子一 故，轉依不應理，雜染轉識，此定位中不得有故，亦無種子可令作無，無二可無，而 ，說名聖道。若能對治即是永斷，應至果因一體之過，纔生對治，應即涅槃。 由此但是永斷因故。若必爾者，便至果因無差別過。果是永斷，說名涅槃；因是對治 理。何以故？若對治轉依，非斷故不成。雜染永斷，故名轉依。非能對治即是永斷， 雜染種子，無種子義名心轉依，若不爾者，云何當作？若對治生，名為轉依，此不應 ，復舉無餘，為欲遮遣善有漏識。

論曰：復次，此阿賴耶識差別云何？略說應知或三種，或四種。此中三種者，謂 無種或無體，若許為轉依者，若於轉識作無種子，或即無體許為轉依。無彼二無 釋曰：如住轉識，轉依不成，三頌顯示。菩薩於淨心者，是於出世對治相應善意
攝大乘論釋卷第三

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