Page 78 - 唯識藏_19
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不得成。能有後生，故名為有。此所說取，或善、不善，是串習果。 此能引阿賴耶識差別無者，諸行生滅熏習成識，由取攝受，生有現前，此所作有，應 成。 者，由善、不善、不動行力故，於諸趣中流轉差別。此三如後所知相初，當廣分別。 阿賴耶識中我執熏習生，由此為因，謂自為我，異我為他，各有差別。有支熏習差別 說名眼。如是耳等一切名言差別亦爾。我見熏習差別者，由染汙意薩迦耶見力故，於 差別者，謂眼名言熏習在異熟識中，為眼生因，異熟生眼，從彼生時，用彼為因，還 者：一、引發差別；二、異熟差別；三、緣相差別；四、相貌差別。
論曰：此中異熟差別者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別。此若無者，則無種子 釋曰：引發差別者，謂能引發品類差別。謂新起熏習者，謂彼最先所起熏習。若 論曰：此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得 釋曰：如是已成立阿賴耶識，今當顯此品類差別。於三種熏習差別中，名言熏習
攝大乘論釋卷第三
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