Page 81 - 唯識藏_19

故。若無如是阿賴耶識，新起名言熏習生起，應不得成。何以故？若無舊熏習，今名 者，如名言熏習差別中已說。無始時來種種戲論流轉種子故者，謂無始時來共言說因 盡相，阿賴耶識數數已作善惡二業與果受盡，應不得成。無受盡相，謂名言熏習種子 知障全永拔相，如其所應。此若無者，如是次第雜染、還滅，應不得成。 聲聞及諸菩薩，名一分永拔相。阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相及煩惱所 種子故，顛倒緣相應不得成。 與果受盡，應不得成。又新名言熏習生起，應不得成。 者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者，已作已作善惡二業 漏善法種子。此若無者，所感異熟無所堪能、有所堪能所依差別，應不得成。

釋曰：麤重相者，謂所依中無堪能性。輕安相者，謂所依中有堪能性。若無有受 復有具足相、不具足相。謂諸具縛者，名具足相。世間離欲者，名損減相。有學 復有譬喻相。謂此阿賴耶識，幻、炎、夢、翳為譬喻故。此若無者，由不實遍計 復有有受盡相、無受盡相。有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相 論曰：復有麤重相及輕安相。麤重相者，謂煩惱、隨煩惱種子。輕安相者，謂有
攝大乘論釋卷第三

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