Page 80 - 唯識藏_19

由此應如木石等生。 情共受用因，諸器世間應不得成。如是若離第二不共阿賴耶識，有情世間亦應不成， 識為不共各別色等諸處因體，即是有受生種子。若離如是品類共相阿賴耶識，一切有 見清淨。如瑜伽師於一物中，種種勝解、種種所見皆得成立。此中二頌： 子，不共相即是有受生種子。對治生時，唯不共相所對治滅，共相為他分別所持，但

釋曰：此中，若阿賴耶識為一切有情共器世間因體，即是無受生種子；若阿賴耶 此若無者，諸器世間、有情世間生起差別，應不得成。 復有別頌，對前所引種種勝解、種種所見皆得成立： 論曰：共相者，謂器世間種子；不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種
種種所見皆得成，故知所取唯有識。 諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同， 淨者雖不滅，而於中見淨，又清淨佛土，由佛見清淨。 難斷難遍知，應知名共結，瑜伽者心異，由外相大故。 攝大乘論釋卷第三

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