Page 106 - 唯識藏_20

先所引二因故。「起分別」者，曾未得境，今分別故；「先所引」者，前已得境，諸 求，尋求之後，若時散亂，生即不定；若不散亂時，決定心生。染淨心生，由分別及 順諸文。 導依，第三正義雖各自類，不說五識相續剎那，同前同後，皆不違理。然取後義，多 依未自在位，多分率爾心唯一剎那，非等流心及自在位。廣引理教，皆如彼說。彼開 六識等無間緣」者，言總說六，意說五識前後定唯有意識，意識便通生故。二云、此 相隨而生，亦非五識展轉無間更互而生。以此文為證。〈決擇〉等言「若此六識為彼 五心差別；三、釋經「一心」言；四、明五心緣境之世。 ，應於一境一作意恒生。由此故知，必由四力。 世。「若異此者，應於一所緣境，唯一作意，一切時生」者，若異前說四力生作意者

「又一剎那五識生已，從此無間，必意識生」等者，此說五識率爾心後，定有尋 五識剎那中，《唯識》第四有二說：一云、五識唯一剎那，自類前後定無二剎那 「又非五識有二剎那」下，明識乃得生中，文分為四：一、明五識剎那；二、明 作意四力：初時三種，如其次第，緣未來、過去、現在境界；第四一力，通緣三
瑜伽師地論略纂卷第二

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