Page 110 - 唯識藏_20

生法，令有入現在，生法未來，應說無。」此難四相體俱成有。 體；小乘說有。《百論》難言：「有滅滅法，令無入過去，滅法現在，說名有；有生 過去；現未與果，當來方付，名未來；現在正取，名現在故。 在時方有因用」。若果起時，因付於果，名為與果。現在種上有於曾世付果之義，名 乘中，能為因義，名為取果，唯現在世，故《唯識》云「雖因與果有俱、不俱，而現 果義，名過去；未與果義，名未來；二所依體，名現在。今唯依道理以辨三世。今大 世攝」，故如於法，亦世所收。 不離現行諸法條然有體，法既有三世，故今種子如法建立三世之義。 來；能生種因，名過去；種子自體，名現在。又現行諸法多分間斷，種恒相續。種既 行之外條然有體，如現行法依種子上建立三世。云何建立？種子

四相中分三：初辨所依，次辨相狀，後辨分位假立。大乘生滅既即法辨，更無別 「若諸果法，若已滅相」下，釋依現行建立世義。 「又由與果、未與果故」者，此釋過未二世依現在種子之上立義。現種子上已與 此為總標建立三世所依體，依種子立。下別釋世義。恐有外難「種既恒有，應非
瑜伽師地論略纂卷第二

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