Page 162 - 唯識藏_20

因體故，如自性因。然彼宗果體一向顯，故為此難。或汝自性體亦應顯，果 ，望因能障，障義攝顯不顯，故成一法亦顯不顯。應立量云：汝宗果體亦應不顯，有 之果應永不顯，常有性故，猶如未顯；汝宗因體亦應為障，體常有故，猶如於果。 顯，顯如未顯，常有體故。因亦常有，何不為障，而獨果有，能為障耶？量云：汝宗 性。此中問：有體作障緣，為果義作障緣？若有體是障緣，體性常有，是則性永不得 因應從緣顯，障所障故，猶如果法；或汝果法不從緣顯，許有障故，猶如因法。 。翻覆比量，義准可知。 為果，闇能障之；盆是水因，闇亦能障。水盆俱有，闇障無差；因果不無，障障應等 無，障亦應障，俱是有故。量云：汝有體因，障亦應障，計體有故，如所障果。如水 應本已顯，無障緣故，如汝

「若言果性是障緣者」，如芽一法，亦因亦果，望種是果，望莖是因。望莖不障 「有性是障緣」等者，有性，謂有體性。果性，謂因所有，即體名有 設若救云「障緣亦能障於因者，亦應顯因」，何故但言從緣顯果？量云：汝宗之 「若有障緣，屬果之因，何故不障？同是有」者，謂果體有，有障能障，因體不
瑜伽師地論略纂卷第三

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① ，義名果
② 之因故