Page 202 - 唯識藏_20

為助伴生，故《對法》云，六十二見於五見中，或二或一切。 見攝。前說邊見合四十七，并此總成六十二，邪見、邊見攝。我見為本，見、戒二取 定怡樂，故名「現法涅槃」。人等欲劣，故不建立。 持餘戒等清淨。初一受天欲塵，後四現法樂住，名五涅槃。引定在身，離欲惡法，得 勝類，便違此言，不假有戒等而讀祠文故。 論中說，祭祀之時，讀祭祀文，若持戒多聞，取之為量，令讀祭文，是非取則。若取 若悟聲聞菩提」等。第十、「又汝何所欲」下，戒聞勝故。 錄」。第七、「若修梵住已」，梵住者，四無量。第八、「若修菩提分」。第九、「 」者，或為王，或為臣，若機辨捷速，若道位增進，與餘皆同故。第六、「若為王領

「彼謂得諸縱任自在」，此是總也。何者諸自在？一、「欲自在」，即前「心自 「持油墨戒」者，油和其墨，塗身為戒。「持灰戒」者，灰塗身故。 前來所說四有邊論、四不死矯亂論、二無因論及此五現法涅槃論，如是十五並邪 妄計清淨中，文亦有四。初敘有三：一、五現法涅槃；二、別敘水等清淨；三、 「若由從勝種類生者，汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量」等者，彼
瑜伽師地論略纂卷第三

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