Page 268 - 唯識藏_20

時定無現行義」，故說識、名色初入母胎互為緣等，然依當起，非正種子。 》云「如無明有子時、果時，識等皆爾」者，《唯識》會云「或依當來說有現行，因 不說餘識為識支體。此唯種子，不取現行。此中說種所生果識為識支體，及《十地經 中識種，謂本識因」，故唯取行所集當來第八識種名為識支。初結生故，總異熟故， 明知不能感於總報。 為假色，依思現行種子立故；意業唯思，成行支體。准此，五識所有善惡既非行支， 切順現受業、別助當業，皆非行支。」即前無明所發之行，乃成行故。身語業色，名 故。為行支者，亦唯感總及俱之業。《成唯識》云：「即彼所發，乃名為行。由此一 皆別，如《緣起經》自廣分別。 纏，四、隨眠，皆能發業。外道、內道異生放逸、不放逸，隨其所應，

名色中，初解四蘊名，後解色蘊色。 識支中明六識者，前論自會，通依一期六識身說，非正識支。《成唯識》說「此 此中說行通身語意，唯善不善現行種子，假色及思以為自性。此亦有三，感三果
瑜伽師地論略纂卷第四

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