Page 287 - 唯識藏_20

有故。識望名色等，皆依現行當果位說。不爾，唯應有俱有緣。 應知。 二行差別發義。亦得與善行為俱有緣剎那等起，非正發業，故此不說。如是等義，准 明引，為久遠緣。由迷彼果，起初二思，後方起行，故成久遠滅緣，建立當果。此說 惡身語行為無間緣，或由身、邊見等相應無知為無間緣，親引諸行。若諸善行，由無 起，故名「俱有覆障」。由五惡見、恣情放逸相應無知，此緣見起，非親緣行故，與 、問為緣寬狹。 故。」逼迫是苦義，一切皆是苦。招異熟故，是集義故，五亦集諦。

行與識為俱有緣者，異性招集故。現行行望次後識種為無間緣，非種子行，恒俱 「謂由無知，於隨順諸行法中」等者，不善意行，名隨順行。無明俱時為剎那等 六、諸支相望為緣之中有四：一、次第為緣；二、釋有支；三、問業用多小；四
瑜伽師地論略纂卷第四
② 「攝」，底本作「說」，今依據後文改作「攝」。 ① 「識」，底本作「色」，今依據卍續本《瑜伽論記》卷三之下改作「識」。

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