Page 340 - 唯識藏_20

有？要得根本定，得自在已，方起現前。二云、未至地無染，了相亦非通聞慧。如《 起生煩惱。 勝定亦起疑故。未得定前，性通不善；若得定已後，名無記根，是定煩惱為根本故， ，亦同地故，無別緣我慢緣他地生，總緣者可爾。如《唯識》說。 取境。此中，愛緣上地，《唯識》具釋。 文中唯說能得淨，不說體殊勝，實遂難顯之，為勝易故。定等是常見所依蘊，故亦見 四全常見，總緣世間，非但約定，故非見上靜慮所攝。執此見不捨，名為見取。然此 根，不是唯無記性，欲界通不善故。或得定已，後起四種，方是無記。 ，「見」謂見取，「慢」即我慢，「疑」即癡疑。此中先聞而起，是未得定，先起四

愛味定有二義：一、通未至有，准上了相既通聞慧未至地散心，何妨染心未至地 其疑一法，觀其文勢，唯修出世者起，緣聖諦疑故。據勝者說，理通餘有，於餘 未得定前，我慢緣此地生，同地而執，總緣五蘊而方能故；得定後，慢緣彼地起 見上靜慮中，「如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見」等者，由得定已，起 愛上靜慮等四無記根，四人得定，起此四種，非必一人具能起四。「愛」即貪數
瑜伽師地論略纂卷第五

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