Page 429 - 唯識藏_20

明》亦別，皆如彼疏。觀此文說世間亦有清淨現量，故淨定心亦現量攝，非要得境體 正智於色等義，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。」諸部不同，此論與《因 現量，返顯建立境界取所依境名為現境。 「地等諸界」，貫前方便。「解若未成 境本質者，是建立境界取所依境，建立定心影像境故，此現境體能取之心說名現量。 亦非現量，返顯前說「纔取便成取所依境」，能緣彼心是名現量。 應思慮；其病若愈，名為已思，思已息故。此應思已思二作用境非現境體，能緣彼思

此中，非不現見等三種名現量者，《入正理》說：「此中現量，謂無分別。若有 此二門中，初是所造，後是能造。 「此中，建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟」等者，謂外實
瑜伽師地論略纂卷第六
③ 「成」字下，底本有「未來」，今依據麗本《瑜伽師地論》卷十五刪去。 ② 「實」，底本作「空」，今依據磧砂本改作「實」。 ① 「生」，底本作「者」，今依據磧砂本改作「生」。

③ ，名應思惟」等，非現境體，能取彼心非定

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7 ② 地等，為定
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