Page 47 - 唯識藏_20

」，返此。 引」。上二分別，《對法》唯依法，此中通說人。「善名」，即解語言；「不善名言 。若攝自性，與任運何別？「無相分別」，由過、現境所引未來欲得分別，名「隨前 受義」則攝自性、隨念分別。等流心位，有相分別緣前率爾心位所受境故。不如前解 「謂於先所受義」唯攝隨念，故與彼論寬狹不同。或此與《對法》兩門俱同，「先所 體尋故，七分別中，任運分別即五識故。今此論中，自性分別即是任運，故說有相。 故成十四。 曰：「分別審所緣，醉狂夢覺悶，醒發業離欲，退斷續死生。」由合死生一段明之， 善根，并續、受生、命終。大乘不唯十五，更有悔、憂等，故論說「等」言。應說頌

「威儀路 「有相分別」，若依《對法》，攝三分別中自性、隨念二。以五識無自性，自性 七分別義，如下第五、《唯識》第七、《對法》第二卷疏解。
瑜伽師地論略纂卷第一
① 底本無「路」，今依據磧砂本補上。

① 、工巧處」者，有三解：一云、威儀謂表色，路體則四塵，四塵是彼

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