Page 48 - 唯識藏_20

增故偏說。 掉舉、放逸、妄念、散亂、貪、瞋等為體，或俱時心、心所為性。有義：通五識，意 性；或通四倒，邪見等為性。 住，名法住智。此是如量智，下「出世間智」是如理智。審慮所緣通有無漏，勝慧為 有漏，達因果智。今是無漏，後得智攝，達彼因中有果法功能住，或由彼因，果法得 翻此，故言不如四倒是增。四倒之義，如下第八。「法住智」者，薩婆多緣三界，體 通無漏。《唯識》第七解。 威儀多於道路施設，工巧多於處所施設，故各別名，其實相似。 性，路即發彼心，與彼為依，說心為路。工巧處亦爾，但是五塵、四塵別故。三云、 所依，故說威儀路。但言「威儀」，不言「路」者，非四塵故。二云、威儀，四塵為

狂有五緣。《俱舍》第十五以妄念為體。彼論云「依不平等大種故，心便失念」 醉有四緣。「性劣」者，體虛羸；「不習」者，性不飲；餘二可解。多以惛沈、 「如理所引，謂不增益非真實有，如四顛倒」者，四倒是增益，體非真有，如理 七分別以尋伺或五、七、八識為體，任運分別是五、七、八識故，七唯有漏，有
瑜伽師地論略纂卷第一

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