Page 525 - 唯識藏_20

皆言由因緣。「或功用所作」者，此由因此加行生亂。「若毗鉢舍那」下，明不亂因 又勘上下，不然。下遠離中皆言「由因緣」，故知此因緣即生貪等之因緣也，故下文 解例前光明中雖有四種，意取法、義二光明能斷思惟瑜伽時障礙法。 戒、定通有漏？寬狹不齊，無妨。 必有慧，有慧必有戒、定」，故前解為勝。以取無漏慧為學故，又何妨慧學唯無漏， 漏無漏，慧亦爾。此據無漏勝者語，不同定具作法，無妨。准下文「若有戒、定，未 定學者，此即四靜慮能引發通之無漏定也。定學現唯無漏，慧學義齊亦無妨。又定通

論因緣相中云「又或人所作，非人所作」等者，即學知亂相也。此乃法師之義。 論云「方便有四」：一、尸羅；二、念；三、無放逸；四、定慧。如文可解。 論云「回轉弟子」者，隨彼教故，名回轉。 論云「退失所得瑜伽境」者，即有漏禪定等是也。 論下說十違逆等法中云「今此義中，意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者」，即
瑜伽師地論略纂卷第八
① 「變」，底本作「及」，今依據磧砂本改作「變」。

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