Page 531 - 唯識藏_20

句，即約過未生；第二俱句，現在境起。與前第一翻解策勵、精進同。 若不善法，境界力生時，必有分別，故無此偏句。分別即心，而生不善等者，是初偏 無境界行，但緣過未，故名為住。「亦分別力、境界力」者，即行於境界，名行也。 義。若緣現在現見境而起未生法，取境名現見，非現在未生法名現見也。 在名現見也？義曰：過去、現在所有未生皆在未來故，不言未來也，舉過現即兼未來 ？又過去非現見，已生、未生皆不現見，可言不現見；現在有未生不現見法，云何現 。下二句別出能治，初句即總也。 治。言「彼」者，即別之彼也，謂彼蓋結也；又前解不善法，今即彼前不善之對治也

論「唯由分別力生，非境界力者，謂於住時，思惟過去」等者，謂不行於境界， 論解策勵中云「若緣過未
瑜伽師地論略纂卷第八
③ 底本無「下」，今依據磧砂本補上。 ② 「未」，底本作「去」，今依據磧砂本改作「未」。 ① 遇：與「愚」通。

② ，不現見；現在，現見事境」者，何故下

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③ 不言未來