Page 170 - 唯識藏_21

正觀為住」，不得是生已經停名為住。若爾，即住與生非 名住？以不能牽後心故。義曰：以此妨故，故二說。今論云「諸行生已，即時未壞， 之言。 彼法，是彼法者，即一法體勝行是常住法，即無有滅，以非即前剎那法體，故有相似 色法，前念滅，後念生，此極相似，云何言「非先」之言？義曰：若不言相似，即是 ；今有有為，本無今有，而非 現在，滅在過去。如次前文辨，言本無今有名生，簡無為故，言無為是有，而是本有 ，乃至「正觀為滅」者，若依小乘，生在未來，三相在現在；今依大乘，生等三相在 。又能得真法生，名大生。又若以對「出第一有」而論，此大生即有漏生也。 此行跡能趣大生」，招有漏勝人天果，無漏淨土中生故。又能生色、無色界，名大生 出諦，有為、無為故了知。

言「住」者，大乘二釋：一說現在能有牽後果之功名住。若爾，云何阿羅漢後心 論云「即於此中前剎那行自性滅壞，無間非先諸行剎那自性生起，正觀為生」等 論以三義解嗢柁南中云「法相應義」者，謂表無常等，然與有為
瑜伽師地論略纂卷第十二

② 本有，言前剎那滅

③ ，後無間有，非先種類生。若一

④ 別時，故小乘別此言。今

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① 相應故。「又 0
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