Page 240 - 唯識藏_21

無為故，因也；由如虛空，喻也。 善、不善等。設有解云涅槃體能持有漏依止，今量云：二種涅槃定非執受，宗也；是 、不善等性可得，是第二因」者，即欲破之，且遮別法有非執受方為同喻，而能遮彼 「五因」。 續道理破之，如前解釋。此第一因也。因言所以，即宗因等之因也，從此為名，故言 能執持，而總遮我？今應破之，下第三因比量。 。又若有轉救之云：我眼等中亦有異熟心，從先業生，能執持，汝何故云眼等轉識非 心。破如文可知。此中應立量云：眼等轉識非能執受 生者，能執持身；從現在緣生者，不能執持。此約長理，不約六識於一剎那或起異熟 。問可知。答中，五因不同，即為五段。 鄔馱南自說經何別

前總破六識訖，下因別疏牒破。且疏善、不善性心破，故第二因。「又六識身善 若爾，下第三因應不異破，此已 其初因意者，諸小乘等中不立本識，如經部師以六識持身。今意非此，謂從先業
瑜伽師地論略纂卷第十三

① ？就次第別解中，有八不同，即為八段。初段中有二：初問次解

③ 救已為破故。後既有破，明知此中但約長理相

② 宗
，現緣發故

因 7
，如聲等起 7

7
0
0

喻