Page 244 - 唯識藏_21

而興准解。此為問訖。 應理。今小乘問云：何故若無第八，最初生起，不應正理？可直案文，不可准前及後 ，即許諸識並生，故有第八，無最初起，是應道理。汝既無於第八，有最初生，此不 第八，諸識不並生。大乘理即云根境緣具，五識皆起，何緣一識最初生起？有第八識 ，最初生起可得；若無第八，最初生起不可得」者，是言便失 若有第八，執受依止可得；若無第八，依止執受不可得。今若准解，應言「若有第八 外難，便破小執，建立自宗。此中有二：初問，次正釋。 此亦有過。 執受故，如死屍等；又可云六種轉識應非執受，三性心間非一類故，如聲、火炎等。 應成數執過」。其文可解。此中有量：既有執受、不執受，不執受時應非有情攝，無 量有過，同喻所立不成過。如前所計自

「何故若無」等者，此即初也。若准前後解，此文稍違。所以者何？且如前文， 論云「何故若無阿賴耶識」乃至「識不俱轉」，此第二因非正建立第八識，但因 由上五因，六識執持既非道理，故許第八能執持身。結文可知。
瑜伽師地論略纂卷第十三

① 識持自根，設爾，應成數執過，故第五因「

② 。但總應言：小乘無

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