Page 241 - 唯識藏_21

心。此因亦善，前因有異熟生心，為不定過。今論云雖云善、不善性，不言無記，既 三無記心應非執受 性故 善故 故作此言：是無漏故 涅槃是無漏故，無漏善心不能執受，為如大圓鏡智是無漏故，而能執受？避斯過故， 根
宗
雖破記性，無記之中有四無記，且除異熟在第三因，變化等三今應別破。量云： 因 因 此義既成，應須轉破有漏善心。應立量云：有漏善心應不執受有漏諸根 。此言為簡大圓鏡智能執自身，若但總言無漏善心不能執受，即有不定過。為如 此義既成，轉破道諦。設有別計道諦能持，應立量云：無漏善心不能執受有漏諸
瑜伽師地論略纂卷第十三 ，如彼善品 ，如無漏善
③ 已：與「以」同。 ② 「受」，底本作「後」，今依據磧砂本改作「受」。 ① 「而與鄔馱南自說經何別」，疑衍。

宗 喻 喻
，以間斷故 。 。善既被破，不善須除。別立量云：諸不善心應非執受 因

，由如涅槃

因
，由如聲電 喻
。

喻
；或因、喻云：非異熟性故，如善惡

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宗 宗
，有記
，以是