Page 249 - 唯識藏_21

第八領受，雖入定等，無餘五識，覺受仍生，若無第八，此不應起，是此中意也。 不並生，意緣此隨一種境。或有聲至，謂不並生，若無第八，起何領受？若有第八， 有心定也。「在定、不在定」，可知。此意謂此六位之時，境非一種，領受非一，心 觸身起受。 受 意識位境觸身故，如散心位。若不許時，返破餘位云：散心位中，境觸身時，應不起 聲，即第八識而起領受，若無第八，此義何成？ 如入定時，五識不行，忽聞聲觸，即起領受，如舍利弗聞哮吼聲。既無耳識起領受餘 過，非未信前而有此過。如《攝論》說。此並與現量相違過，如文。
宗
論云「處無心定不應道理」乃至「不離身故」者，此有二義：一、違比量；二、 論云「如理思、不如理思」，可知。「或無思慮」，無心定也。「或謂尋伺」， ，境觸身故 若小乘中不許定中境至起受，應立量云：入定位中，境觸身時，應起領受，以有 論解第六身受中謂「如理思」乃至「定有阿賴耶識」者，此中正論第八是有。謂 上來雖復理破，違教如何？如《攝論》中廣立大乘真是佛語，信佛語已，有違教
瑜伽師地論略纂卷第十三

因
，如入定位

喻
。此中更有難釋，不可煩述。法師云：身受即輕安，

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