Page 264 - 唯識藏_21

我故，不行有漏之識，無漏之識可生。若言滅定，亦有第七，一切時論，此我意也。 無相定，生無想天，非謂滅定中有。今無漏觀無學身中，三乘皆入人空觀，第七唯人 然此中言有心、無心、三性位有等者，即除滅定，餘無心位，謂無心睡眠、悶絕，入 行故，有相違故。 及無學位」，故此相違。即此文云無心、有心皆相違，即滅定無心、聖道無學有心尚 》第二相違。彼云「又此意遍行一切善、不善、無記法俱，唯除聖道現行，若處滅定 以故？此末那」等，乃至「若有心位，若無心位，常與第八俱轉」意者，此與《對法 。又舊種望新種，亦有異類，即此剎那。故此二釋，此文處不同。

又第二師釋云：即此文為正，末那一切時常有。然《對法》言三時不行亦有義， 下言「有心定、無心定」者，即無想定、有漏定等，非滅定、無漏定。 答曰：此據除三位，餘一切位俱，非三位亦有名俱。 問曰：云何滅定等三時無，而言常與第七識俱轉？ 依此西方二說：一云：末那唯有人我，無法我，即如《對法》三時不現行為正。 論云「阿賴耶與諸識俱轉轉相」，「謂或一時唯與一種俱轉，所謂末那俱轉。何
瑜伽師地論略纂卷第十三

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