Page 334 - 唯識藏_21

體，故增上者謂此中約實義，通一切煩惱。又依者四境，有此 ，即出依取體也。事謂現行，屬謂種子，皆是取體。若如《雜集》，唯取欲貪以為取 ，謂有學無漏。清涼，謂無學無漏。清淨，謂無餘依界。 受也，是識樹影故言。此受等必當寂滅，不起貪等，如下文有漏五蘊更不相續。寂靜 身繫唯在意地，分別所生故，見道時即斷此四。欲者，希求未來身等是也。影者，即 ，明識住、因緣二種 訖。 二種邊際。以識住不離三界，故說住義；窮盡，故名邊際。此即第二段，明二種邊際 因緣二種邊際，謂有色界有來有去，無色界識無來無去」，故不說往於四維，故知是 法師云：破外道言也。諸外道計我死後往於東西等，今此非之。如下論云「是識住、

「應知此中亦名所緣，所緣性故，有所緣 論云「此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取」者，此中先解因緣，後解住 上來總牒經文，自下次第解釋。論主自判前文為三，如次論文可知。 論云「然我唯說於現法中必離欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清淨」者，此第三段
瑜伽師地論略纂卷第十四

① 寂止。義曰：其弟子修習多修習故，於現法中能斷四身繫。四

③ 故」，現行、種子皆名所緣，種子正

② 煩惱。

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