Page 338 - 唯識藏_21
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由。如小論《毗婆沙》、《俱舍》有多復次，不能煩舉。此中雖有五種義，前色後識 以障捨故，寂靜者是捨。不然，更取嫉及慳以為體性，纏、蓋中如此說故。 惛沈睡眠為障故，觀時亦同，此中略而不論。不寂靜若即以沈、掉為體，重來何為？ 。初謂得未來禪，未得根本；二謂得根本。以下如文，思可知。 趣未得定品，即求定未得人；三者、已得定人。此復二種：一、不清淨；二、極清淨 儀無記者，彼地即無。即通三乘、凡夫語，不約不可思議語，故言「亦爾」。 。若爾，即是學心等攝，相似變化等，故名變化心，如通果化心無記者。發異熟、威 。有菩薩依彼定而起行住，如八地以去菩薩等，何有妨亦有威儀心？此並是善、無漏 ：以此證知無色界有變化、威儀心。如無色定心，於一切色得大自在故，亦有
第三卷末六善巧廣分別中，上來次第分別五蘊義訖，此第二、明如是五蘊次第所 第二品中，「於彼不靜安，心便掉舉」，准八纏、五蓋中亦有惡作，以修止時， 論復分別初異相心門中云有三品：一、未趣定品，謂欲界未求定人；二、雖已發 無色界無身，亦無威儀。論云「如色界無工巧」，不言威儀、變化者，此略不論
瑜伽師地論略纂卷第十四
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