Page 336 - 唯識藏_21

清淨；若入涅槃 ，起境界愛。 ，識無漏故，識住寂止，貪等永斷，故名不生長，是此中意也。 前解。 此二生長、增益及廣大義」者，即解住因緣故，而得廣大。即乃因緣邊際。邊際義如 此二住乃至壽盡者，明於有色、無色二住乃至命盡而識住也。此乃住之邊際。「又復 中有，無色無中有，故有死有生。若爾，如何言「此二住乃至壽盡」？前解為勝。又 處生，即此處死。明下二界，四蘊識住；上之無色，唯三蘊住。又有色有生者，謂有 」下解住，次下解因緣，故下以前汎出因緣，未解識住、因緣次第義。

論云「欲界有四心」者，其五識中唯有三心，無有覆無記心，以相貌不可得也。 論「於無漏識，無餘根依滅，名清淨」者，此約得無餘涅槃。在金剛心，彼識說 論「又所有受，識樹影」者，識有故受有，說受名影。何以唯言受者？以受為本 論解寂止方便中云「又復對治所攝淨識，名無所住。由彼因緣故，名不生長」者 論云「有色界識有來有去，無色界識有死有生」者，有色有身，無色無身，於此
瑜伽師地論略纂卷第十四

① 已後，不可說清淨故。又無識故，名清淨；非有故，名清淨。

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