Page 359 - 唯識藏_21

從異熟生故，假說名異熟」，今第八識亦得名異熟生。然於假異熟中，准此文，亦得 。即以此文會異熟初勝，從第一念為名，非如《對法》等文云「阿賴耶是實異熟，餘 阿賴耶識，初一念已去，乃至命終，皆體是異熟，亦得名異熟生，從前剎那異熟生故 流准義，通本性、報、養三種。 後念生，名曰等流流。其內根等得異熟、長養名，餘外境唯有本性、變易二流。變易 塵具。五根中，報及長養皆可變壞，亦得是第二等流，等流寬通異熟等也。前念滅， 性等流，准下文「除根色，餘三種流」，明扶根塵亦有本性流，相易可知。即唯外五 收；其為他用，雖亦眼見，不望此名為法處耶。 受用，即眼識見，應色處攝，何故乃言法處耶？義曰：從本生時，是定心發，故法處 微細，不

初一念生時，名異熟流；第二念以去，相續異熟流。此通假實異熟。實異熟者， 論云「初等流流復有四種」者，此中初二不離前異熟、長養二種，即一物。其本
瑜伽師地論略纂卷第十四
① 底本無「熱」，今依據磧砂本《瑜伽論記》卷十二補上。

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