Page 362 - 唯識藏_21

諸法行要剎那滅，今既不滅，即越行相。又於異處生起因緣分明可得，云何而言不滅？ 故，滅方有動者，燈焰有滅，亦應有滅，故言餘等。「若言不滅，便越行相」者，以 應與餘聚色等。今立量云：汝所言動應實無動，以有滅故，如餘貪等。又應云：由色 ，如燈焰等。若不生有動，如兔角等，便應不動。 有動，動雖多時，即越剎那剎那滅義。彼宗雖動，色亦不剎那滅，然違緣真及違理生 ，別釋上總義，生、不生、滅、不滅四義皆失。 業性是動，今此問之，以大乘中即異熟色 色所以。《成業論》廣解。即色聲加行業引成善等，非彼業是善等，以作用業故。 ，非三思發，所以不成善惡性。是此中意。此中意，唯答色聲善惡所以，不答香等無 如入無心定時，得受戒故。

「若言滅者，應與餘等」者，以動滅故，動得者，聚色有滅，應即是動。今例動 「若言生而有動，便越剎那相」，夫行動者，從此至彼，名為動。由聚色生已方 論云「問：依止聚色，有運動」等者，以正量部別有行動，薩婆多離聚色外，有 此中，由三思發故，色聲成善惡表，此據表善惡，非體是善惡也；餘香味等非此
瑜伽師地論略纂卷第十四

① 移轉時名動故。此一問答總言。第二問下

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