Page 365 - 唯識藏_21

。若世界等，劫初名生，劫壞名滅，於中住劫等，亦不經生滅。大乘今欲破彼，故言 等，立內色身及命根等，初受生時名生，後死時名滅，於是中間恒住，不經剎那生滅 唯生時無能住義，是故纔生，尋即滅壞，如燈光及心、心法等，現可得故。如正量部 文雖有四，上來總是相乘義來分四。 二種既皆不成，故知不得以火等為助，滅相為正滅。又如太師別抄，不能煩解。下諸 法皆是滅緣。以火例滅相，應成正滅因，以滅相例火，應正助滅緣，皆是法滅緣故。 緣是有，何能不能為正滅因？故無功能相亦如是，有正滅功能，無助滅功。以此二望 法處所總而言之有滅功能故，即應二種俱於兩分有滅功能，或無功能。火為助伴，滅 故」者，此意上來以滅相為正滅因，火

論云「復次，一切色當言皆剎那」乃至「現可得故」者，大乘立諸法若生過
瑜伽師地論略纂卷第十四
② 「過」，底本作「遇」，今依據麗本真諦譯《攝大乘論釋》卷六改作「過」。 於」。 ① 「小滅滅於」，底本作「滅小相小」，今依據磧砂本《瑜伽論記》卷十二改作「小滅滅

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