Page 374 - 唯識藏_21

有差別。有通不通者，頌中有九門，如文可知。 能為受、煩惱為助伴，故二相對說。以此文證第四禪中，捨受映正知支，不立為支也。 煩惱為助伴是無明，受於受為助伴，煩惱於煩惱為助伴故，故互相對。又受與無明皆 之識得名有所依，故言恒依。此解為勝。 故，眼根等是識等所有，名有依，非餘法。或言所依者，即六識類託眾所依根，能依 所說依義」。彼自分因皆非恒依故，又相應共有法非恒依故，唯恒為依者為此中依量 諸有為法誰無有依，何故心法等獨得名耶？故論解云「雖有為法無無依者，然非此中 種類託所依，如眼識依眼根，俱時心所亦爾，餘准可知。外人既亦難解，為伏難云： 青也，又善、惡、無記所作等。 故。「時等」者，同一剎那故。「所作等」者，同於一境行所作業故，知緣

論云「善法有六依處，謂決定」等下，解頌中第三門相應中自辨。又初帙第三卷 論云「云何建立四無色蘊為善、不善 論云「何故不苦不樂望彼無明說互相對」等者，謂由與諸受為助伴是捨受，一切 「問：何故名有所依？答：由一種類託眾所依差別轉故」等者，謂心所等同一識
瑜伽師地論略纂卷第十四

① 、無記性

② 」等者，謂一切皆通三性，無

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