Page 384 - 唯識藏_21

善性。其此善中信，隨中邪信，善中精進，及懈怠隨惑，是何者一分？故知翻善來者 信、懈怠是實？豈以翻善中來是實有耶？其別境等中來，何以非實？ 起名假，如此無慚等。彼論據相依而起，故在假門，此論據別有種義故。 法實也。又假有多端，或無體名假，如忿等；或有體，別從種生，要相依貪、嗔等法 等皆是假有」，何以相違者？一釋云：彼據總言，故云忿等皆假；此據實論，故此四 現別起，乃至餘一切如所應。此等如五十八「十 唯不善性是說癡分。 ，故說五法，其實未必並生。此六文為定，餘十、五者，各據別義。此會為勝。 所障定慧同時沈、掉說俱時起，所翻善法

義曰：如此其別境等法通三性，此中雖有染汙、不善等隨煩惱，仍是別境等中不 此應有難：謂無慚、愧二，一切不善心有，稍可爾；不信等亦翻善中來，如何不 論解隨惑假實中云「無慚、無愧、不信、懈怠四法是實有」者，如《對法》「忿 「餘不相應」者，如前忿、恨緣共住事生起，不相應耶？義曰：事境雖同，然過 「眠、惡作等，亦善、不善三性相應」者，此通三性故，是癡分者，纏中說故，
瑜伽師地論略纂卷第十四

① 既並不信等三法說俱所障，所翻現俱所以

② 二處起隨惱」等。此文大別，勘之。

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