Page 386 - 唯識藏_21

引生，非如身業俱有香等非心引生，不為例也。 名有表，唯色可然，香等無表示；色非相明利，香等闇昧：故非也。其威儀界中皆心 別種生，威儀等四塵於異熟五塵上施設故言假故。 於上假施設耶？以是一名言種子類故，所以餘三假離異熟名言種子外，餘三無記心無 心發，故言心加行。於異熟生心上假施設故，故是假有。 等。「及心加行差別中而施設」者，謂異熟心任運生法，非別加行；若三無記，加行 工巧，一心發二境，若異熟等心施設三無記即不如是，不相違也。 異熟生心上假施設有」，何 據總報為論，故云「異熟生蘊」；下三種有相簡異，故云「若中庸」等言簡之。 心，通三性，非此中收，但是初門異熟無記中收。據實，論四皆通三性。若異熟生，

又身業中，有香等非身業體，何故威儀等中，有四塵乃至皆彼體耶？義曰：若身 問曰：若爾，即無記心非別有體，有異熟生心是任運，此亦是無記是加行，云何 論解假實中云「於 論無記中云「謂威儀、工巧，或於一時展轉相應」者，如下假實中云「無記心於
瑜伽師地論略纂卷第十四

② 異熟所攝諸蘊」者，謂同時心、心所法等，即如第八同時數
① 故此三無記不說與異熟心相應耶？此中有義：若威儀、

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