Page 61 - 唯識藏_21
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，後久時方得彼定，於得定時，卻從前無間道時所得，故名想受滅無為。今此亦爾， 無漏，而言所厭是苦者，遠從所厭有漏為語。如彼無為，其實無間道已得想受滅無為 ，住滅定時，此勝義苦暫時寂靜，故名為樂」者，此中滅定是無漏故，前加行心亦是 樂果之業，為三也。更別解取，如前別義中。 ，兼取因根境二為二樂品也。雖舉果樂，意取因樂。 果，謂漏無漏樂；取能生之因，根境為樂因也。又二樂品，取如前漏無漏身心等果二 根境為因，能生漏無漏身心二種，二種樂也。不以根境為二，但以為因，意舉所生之 順苦受觸，今取生順樂受觸之根境。根境在樂受位中者，是故有「品」言。 即與樂為因，名為因樂。謂根境二法能生樂受，故名為二法是樂因也。又根境亦能生
論解簡諸樂是自性非自性中，簡第四斷受樂中云「然依勝義，諸所有受皆悉是苦 論解第二、受樂中云「由前所說因樂所攝三因緣故」等者，三因緣即根境二及順 又釋：二樂品者，即樂自性中有漏、無漏樂為二也。又身心樂為二也。今文中言
瑜伽師地論略纂卷第十
① 底本無「捨」，今依據磧砂本補上。
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