Page 62 - 唯識藏_21

樂受自性中通漏無漏，何故不言有漏者簡擇思惟，無漏者一向授與？如彼因樂，順樂 有罪，非無有染。何故不同受樂觀彼眾生可與不可與，乃言於諸眾生一向授與耶？又 之不廢，雖生色界，起貪定味，不學內法，計為涅槃，後還生惡趣。眾生得之，非無 無惱害樂中，出離樂、寂靜樂是色界定，亦通有漏，是有為法。若授與眾生，眾生得 授與財寶，既獲財寶，乃至放逸造諸罪等，豈不授與此樂時能生諸罪，能生諸染？又 觀可與不可與，方與眾生。 三、第四、第五之樂，應一向與眾生，不應思擇；其因樂中根境二品及第二受樂，應 授與」等者，此中釋前五樂應思擇可與不可與眾生義。若第一因樂中取順樂果業，第 ，是菩提分故，能引菩提樂也。如前可知。 ，亦是苦。又同想受無為者，是大義。 定是無

此中有妨。如第三苦息除樂，有一眾生先為貧苦，不獲造罪，菩薩為息除苦故， 論云「當知所有現法當來可愛果業所攝因樂」，乃至「是所宜者，於諸眾生即應 論云「諸餘所有無惱害樂」等者，謂出離樂、遠離樂、寂靜樂，是隨順菩提樂故
瑜伽師地論略纂卷第十

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