Page 67 - 唯識藏_21

三文相違者，如實前五為福，第六為智是。今此處約遍策為論，故通二分。又前三是 者，如餘處文。又前五是福，第六是智。又云前三是福，下三是智。今并於此，總有 ，能成熟彼物，故名為熾盛。 ，能化他故，是菩薩事隨順而作，以自無知無力能故，於他不名熾盛等。以有智慧力 能，未能化有情，於自事中不名隨順，於他不名熾盛。若自無能，善能安處所化有情 益，不名熾盛」等，准前卷，唯自利是菩薩障，純利他，菩薩事，今此亦爾。若自有 、自在 屬皆自在具足，今果中但言大財為果？答曰：前實作法有大朋等，今以四攝事配信言

論云「福有三種，謂施、戒、忍。智唯一種，謂第六度。精進、靜慮通福智分」 「若諸菩薩自有力能，不善安處所化有情，彼於自事不隨順作，如是於他所作利 論大勢果中亦有出言皆為信用，但以所因別故，言皆信用，隨因亦別論。 論解自在具足果中云「能以布施攝諸眾生」等者，問：何故異熟大財、大朋、大
瑜伽師地論略纂卷第十
① 「自在」，底本作「大勢」，今依據磧砂本改作「自在」。
① 具足，故唯布施，無大朋等，故不相違。

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