Page 312 - 唯識藏_22

隨因轉，名隨業識，既被熏習，乃至前身命終不絕，能為現在相續識因。於現在世將 越郤四支，故云「乃至」。 說識已，亦說四支，四支種子與所依識無別性故；三云、論言「隨業識」即是識支， 若無識支，餘不生故；二云、此明識體非但種子，亦有現識，識能住持四支種子，故 多迷前際，現二異熟，故說此愚不了前際；理實此愚亦迷後際，多迷現因，故略不說。 說：「迷世俗苦，名異熟愚，起非福行；迷勝義苦，名真實義愚，起福、不動行。」 三惡趣，一切世俗知是苦故；勝義苦者，謂諸人天，殊勝智知是苦故。《對法》第七 初中復三：一、問；二、答；三、結。

此識等種，名言熏習，先雖已熏，未知生處，由業招集，當於善惡二趣果生。識 拔法師有三說：一云、舉勝攝劣，於五支中，識為最勝，以是初故，以根本故， 「由此隨業識，乃至命終，流轉不絕」者，問：何故不言名色等四耶？ 「不了前際無明」者，不了前際世俗、勝義二種苦故，所起二愚。世俗苦者，謂 「云何從前際，中際生」至「趣清淨究竟」。
瑜伽師地論記卷第

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