Page 316 - 唯識藏_22

次第現前；無色界生，色種隨逐。 皆漸生，化頓起，已如前說。「或於生處次第現前，或種子隨逐」等者，有色界生， 果，非無果因。據義各別，亦不相違。「此諸行生，或漸或頓」者，胎、卵、溼三生 謂於因時有能引、所引，謂於果時有能生、所生」者，未熟名因，非無因果；已熟名 《對法》、《唯識》說愛、取、有近生果故，合名能生，不相違也。然《對法》說「 者，後異熟果辦體、因緣、業、增上緣俱是有支，獨名生；非愛、取支，非生因攝。 二為總，體即是愛，四取為後。初起二求故，後別生四 」因此亦會前後諸文云：「由斯識等亦說現行，因時定無現行義故。」 、勝劣、因果相異故，諸聖教假說前後；又依當來、現起分位有次第故，說有前後。 老死支名為所生。《成唯識》說：「識等五種
① 是能引，識中業種名識支故；異熟識種，名色攝故。《緣起經》說識支通能所引，
「由此愛故，或發欲求」者，求生欲界；「或發有求」者，求生色、無色界。此 《成唯識》云：「《瑜伽》說識唯是所引，異熟識種名識支故。《集論》說識亦
瑜伽師地論記卷第

十

② 取。「即是後有生因所攝」

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