Page 318 - 唯識藏_22

亦滅，所緣不增，證無漏慧，名慧解脫。由受斷故，不生貪愛，此相應心離相應縛， ，於所緣境不如實知，由此為緣，發起煩惱，發業潤生。由斷此受，無所依故，無明 所有苦諦。雖有此等釋，今謂二果者，應是內異熟果及與外增上果，故取景釋為善。 黑白品短長不同所由。 見於諸諦中得入現觀，漸次證得無上菩提。」 諦，何道何行而能證得？起宿住念，憶昔所修世間正見令現在前。歷觀諸諦，遂以正 ，一切皆當滅盡，謂不造作無明為緣新業行故。如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖 順觀察乃至老死。 總觀苦因集起，集因苦生，不復更觀現苦由何起，不異前故。是故菩薩齊識退還，卻 六處、名色與識。既知當苦現集為因，現集亦由先集所起識為邊際，現法苦有。如是

「於彼所緣不如實知無明觸所生受亦復永斷」等者，謂有漏觸所生諸受受二果時 又有釋言：於二果諸行者，謂生、老死二支，諸行麤因及果二合說故，總觀現在 即是此中四諦觀行，觀緣起理，得學無學清淨智見。下第十卷亦有此問答，釋觀 「是苦、集諦觀察已周，為觀滅諦，始從老死逆次第入，乃至無明。觀現在苦諦
瑜伽師地論記卷第

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