Page 341 - 唯識藏_22
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種者，行望於識，亦作因緣，餘支相望，無因緣義。而《集論》說無明望行有因緣者 ，依決定有，唯說有一，謂增上緣。愛望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業 語言說之，故名緣起。自利稱緣，利他名起，即是法輪展轉說義。 言非餘。此簡自在天等有實作用，及計無為能為緣起，以釋其名。 為因故，少所生法而得成立。無作、無常二種為緣，非餘作用及無生法二種為因，故 常緣生義。「非餘」者，唯由有緣，果法得有，非緣有實作用能生果法，亦非無生法 一一為緣，一一為起。「此有故彼有」者，顯無作緣生義。「此生故彼生」者，顯無 等四，雖復剎那滅入過去，種在身中而不捨離，故依自身，後果生起。或十二支，前
《成唯識》說：「諸支相望，增上定有，餘之三緣，有無不定。」《緣起經》中 「問：無明望行」至「說名為因」。 第八、緣性中有二：一、四緣；二、二因。 「於過去世覺緣性已，等相續起」者，初證菩提時，覺悟緣性已，後為有情發起 「數數謝滅，復相續起」者，數數逢緣而續起，故名緣起。
瑜伽師地論記卷第十一
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