Page 434 - 唯識藏_22

及變化心皆名通果，《順正理》等皆作此判。如修通時，無礙斷通壅竟，次則成熟意 熟。此文即說身在下地，但起下地生得善心。會前三證者，諸依新譯經論，說彼五通 生得善心，從何等心入彼煩惱？又阿羅漢超定時，若不得非想生得善心，不成句數。 若身在欲不起上生得善，從天眼耳出在何心？又欲界羅漢退起上二界惑，若不起上界 無記心不生方便善心，以羸劣故。故從淨定心入天眼耳識，天眼耳識不得卻入淨定。 得成二十四句。 ，非鈍根。依界者，唯欲界，非上二界。此中景云：許身在下地得起上生得善心者， 。如是合有二十四句。上辨類別。何人能超者？此言超者，唯無學，非有學；唯利根 二。 、有無漏雜。四類者：一、順入；二、逆入；三、順逆入；四、逆順入。此中但有初

今大乘中，依《對法》文，說隨生何地，即得成熟何地善心，據得現起，名為成 古人證云：準廣心文，謂從方便心得入不隱沒無記心，以出心不勤求故；不隱沒 超越入等至中，有漏、無漏純、雜三類超各亦有四，此中辨唯有初二，文言通故 無間入等至中，漏、無漏純、雜三種，皆有四類。一、純有漏；二、純無漏；三
瑜伽師地論記卷第十五

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