Page 437 - 唯識藏_22

定，從上流注入於下地，故云也。 無漏定方始熏修，先用第四定無漏熏當地有漏，次入第三定無漏熏當地有漏，乃至初 道耶？次末後解脫為能資故，所資相順。 為解脫道，故熏修滿。若以有漏為中，無漏為初後者，豈以無漏為加行，有漏為無間 中間有漏故也。 無間道，次復更起一念無漏是解脫道，名熏成五品。熏修名有三心，即用兩頭無漏熏 行緣，乃至無漏、有漏各二剎那，名方便成。次復更起一念無漏，復更起一念有漏是 云，先起無漏十六行觀，多念相續，次入有漏十六行觀，亦多念相續，如是展轉漸略 殊勝，生五淨居，故非有漏而為中也。其力劣故，即與小乘雜修不同。謂《毗曇》等 造，種在身中，任運但能感下天處，由起希願，熏修成滿，無漏定力資昔業種，令勢 雜熏修，謂

「謂如有一，已得有漏及與無漏四靜慮」等者，凡熏定者要須具得四種靜慮漏、 又初一念有漏是加行道，伏除定障；次念無漏為無間道，正除定障；次一念有漏 此第三雜修中，有漏為兩邊，無漏一剎那居中，名修成滿。如五淨居業，異生身
瑜伽師地論記卷第十五

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