Page 517 - 唯識藏_22

涅槃、有為無為等增二門等所明諸法，故初明三種一有情門。 應斷，謂染汙法；斷已現行，謂無覆無記。 重名為應斷；即此善法斷麤重後仍現行者，名為斷已現行法。基云：應習，謂善法； 有勝，無為、有為諸無漏法；五、有順有得，謂世間、出世間法。 ，二俱善法；次、過患染汙，苦、集諦法；三、有障有順，謂煩惱、善法；四、有真 以為其義，善有能修所修，能證所證，惡有現行及種伏斷之義。此中，初、能作所作

初明三種一有情門，即住有三。要依有情，方有情非情、因及果、染與淨、生死 「云何佛教所應知」至「多有所作」。 自下第四、明佛教所應知處相中有二：初增十法門，後結之。初即為十段。 「應習、應斷及斷已現行法」者，景云：未斷位中，有漏善法是所應修，以有麤 內明四門中，第三、明攝聖教義相中有十法五對，聖教意合斷惡修善、返流盡源
瑜伽師地論記卷第十八
① 「用」，底本作「有因」，今依據卍續本改作「用」。

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