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去，乃至金剛，皆具三種持。二、寄位論三，西國三說不同。一解：十信已前名為種 義用得名。 。別名者，二種姓為種姓，乃至以菩提分法為第三持，是故皆以當體得名，或可皆從 、戒等體？菩提分 得智」者，約智引導，總判是智，豈無別體？如說前六度是無分別智攝，豈可無別施 為體。願是希求，則取勝解、欲、信及思並有希求。而《攝論》云「後四波羅密是後 ，廣釋如此，故得持名。

三、明位地差別。測云：有二義：一、剋實為論，十信已前，唯有種姓；十信已 二、辨名。有通有別。通名云三持者，三是數名，持是義名。持有三義，如上釋 然此三持略以三門分別：一、辨體。謂初種姓持，二種姓為體。發心持，以大願 於此持中，明三持故：一者、種姓；二者、發心
瑜伽師地論記卷第三十二
② 「分」字下，底本有「別」，今依據前文刪去。 ① 「發心」，底本作「堪任」，今依據磧砂本《瑜伽論略纂》卷十改作「發心」。

② 法持，以六度、三十七菩提分法為體。

① ；三者、菩提分法。三義名持

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