Page 428 - 唯識藏_23

不授；若起順樂業，決定應與。故彼受樂中，無漏受者攝彼決定應利益者不能盡故， 應與不與。 果之業一向授與，根塵因樂即不授與。彼因樂有二種，有與不與；受樂既有二種，亦 樂受自性中通漏無漏，何故不言有漏者簡擇思惟，無漏者一向授與？如彼因樂，順樂 有罪，非無有染。何故不同受樂觀彼眾生可與不可與，乃言於諸眾生一向授與耶？又 之不廢，雖生色界，起貪定味，不學內法，計為涅槃，後還生惡趣。眾生得之，非無 無惱害樂中，出離樂、寂靜樂是色界定，亦通有漏，是有為法。若授與眾生，眾生得 授與財寶，既獲財寶，乃至放逸造諸罪等，豈不授與此樂時能生諸罪，能生諸染？又 因樂中根境二品及第二受樂，應觀可與不可與，方與眾生。 。若第一因樂中取順樂果業，第三、第四、第五之

遠師云：順樂之業攝彼決定應與者，故說之決定饒益。即有眾生起順苦業，菩薩 此中有妨。如第三苦息除樂，有一眾生先為貧苦，不獲造罪，菩薩為息除苦故，
瑜伽師地論記卷第三十四

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